二戰時期，日本以大東亞共榮圈之名，1940年起逐步入侵法屬印度支那、英屬北婆羅洲、荷屬東印度、菲律賓等地，隨著帝國勢力的擴張，因現地調查、戰地報導等目的，許多旅人前往南洋。

「南洋」所指的地理範圍，大約是今日東南亞一帶。明清時期開始，南洋成為漢人移民的新天地，華人在南洋發展出綿密的通商網絡，形成一大經濟勢力。進入19世紀，英、法、荷蘭、美國等勢力．將南洋納入殖民範圍，控制緬甸、越南、馬來半島、新加坡、印尼與菲律賓等地。 1937年中日戰爭爆發後，日本積極推動南進政策，入侵南支南洋地區，並高揭大東亞共榮圈的旗幟，主張在日本帶領下「從歐美列強統治中解放亞洲」，建立「共存共榮的新秩序」之政治聯合體，實質上成爲日本擴張帝國主義的依據。1940年9月日本為切斷法屬印度支那的援蔣路線，入侵越南。1941年底太平洋戰爭爆發後，1942年日軍陸續占領英屬北婆羅洲、荷屬印度支那、菲律賓等地，南洋各地的調查和視察作業隨之啟動。

《臺灣新民報》系列報刊的南洋地區旅行書寫，即以上述時代背景，發布總計11部的遊記，連載約40篇，包括張棟蘭至緬甸擔任翻譯員的觀察、記者前田雄三與竹內清在法屬印度支那的報導，以及多篇戰地記者與經濟調查團隨帝國擴張足跡，深入爪哇島、婆羅洲、蘇拉威西島等地，視察各地軍政施行和建設情形。本篇聚焦於緬甸與越南的旅行書寫。

1940年11月張棟蘭前往南洋擔任通譯，時任新竹中學校的英語教師，因應國策而被徵召，同一批遠赴南洋的通譯，只有他一人為臺籍。張棟蘭先抵達馬來西亞吉隆坡，直到1942年5月才被派往緬甸，同船的還有澳大利亞的戰俘與一營的日軍，任務是建造鐵路。張棟蘭負責英語翻譯，以及學習緬甸語，以便教導日軍，還要為緬甸人開設日語學校。歷經一年半的翻譯工作，1943年終於被遣回臺灣。其見聞記錄自1943年5月6日起連載於《興南新聞》，共計3篇。

張棟蘭(1900-1979)，新竹湖口人，大湖口公學校、臺灣公立臺中中學校畢業後，赴日就讀早稻田大學文學部英文科。1928年在新竹中學校擔任英文科教師，為新竹中學校創校以來第一位臺籍教師。二次大戰期間，被徵調至南洋地區擔任英語通譯，戰爭接近尾期時返回台灣，繼續在新竹中學校任教。戰後曾先後擔任臺灣大學兼任英語教授、新竹初級中學校長、新竹縣文獻會委員等職。

圖48 1943年《興南新聞》刊載張棟蘭旅行書寫

資料來源：〈興南新聞第4417號（1943-05-06）〉（T1119_03_028_0006），《臺灣新民報社報刊史料》；
張棟蘭個人照片，為其於1941年受日軍徵召赴南洋擔任翻譯官時穿著制服留影，
引自張維卿、張維廉合著，《張棟蘭的傳奇人生》（新竹市：新竹市文化局，2021年），頁50。

圖49 1942年緬甸地圖

緬甸地理位置南鄰馬來西亞，東與泰國與中國雲南接壤，西與印度相鄰，幅員相當遼闊。
張棟蘭記述的地點為位於緬甸南邊的第一大城市仰光（Rangoon）的風貌。
資料來源：〈ビルマ地圖一〉（T0868_01_07005_1141），《臺灣銀行所藏日治時期文書》

二、佛教之都

張棟蘭對緬甸印象最深刻的是佛教興盛與佛塔林立。緬甸和泰國同為佛教聖地，前往仰光途中，山頭白塔坐落，初始以為是燈塔，後來才意會到是佛塔。從熱鬧的街上與人煙罕至之處，皆是佛塔。其中位於中部的蒲甘塔林（圖50），大大小小的佛塔數量達到百萬以上，甚具規模。在仰光的佛塔中，最有名的為市區北側的仰光大金塔（圖51），張棟蘭雇了馬車前往，半小時後抵達香火絡繹不絕的金塔。脫鞋燈塔參拜，先拾級而上、穿過百階，再越過長廊，頂上的天井雕刻繪畫，兩側則是販賣佛像與書籍的小店舖，約數十間。階梯走到底，大金塔燦然立於眼前。周圍還有幾十個小金塔在旁，中庭如淺草觀音寺一般，有許多鴿子，也有販售鴿子飼料，孩子們帶著豆子前來餵食。

圖50 緬甸蒲甘佛塔建築

資料來源：伊東忠太，《東洋建築の研究・下》，東京市：龍吟社，1943年，頁40。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（B1378_00_02）。

圖51 仰光大金寺大門

資料來源：臺灣南方協會編，《南方讀本》，東京市：三省堂，1941年。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（A0192_00_00）。

三、臥佛與女人

張棟蘭提到在他鄉如果遇到和故鄉類似的風物，會特別感到懷念。比如說士兵們覺得緬甸女人的圓臉型（圖53）和日本女人相似，特別容易親近。張棟蘭稍微學了些緬甸語，發現語法順序和日語相同，對此感到非常驚訝，也特別有興趣。然而就佛像來說，一般是習慣佛端坐在蓮花上的姿態，但是緬甸的佛多為臥佛。（圖52）

圖52 日治時期緬甸仰光大佛風景寫真

資料來源：〈緬甸の風景と其一大佛像〉（T0670P0103_09_0007），《日治時期寫真帖》（5JCP）。

圖53 緬甸女子

資料來源：長谷川傳次郎攝影，〈ビルマの歌姬〉，《新亞細亞》第2卷3月號（1940年）。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（C0011_19400301_0006_0008_001612）。

四、僧侶與烏鴉

張棟蘭提到緬甸除了佛塔之多，另外兩大特色就是僧侶和烏鴉。仰光的僧侶就有兩萬名以上，這裡的男孩滿七歲後，父母多會將孩子送到寺院修業至少七日。僧侶學校（緬甸語ポンヂチョンponchichon），類似日本的寺子屋，即江戶時代讓平民百姓接受教育的設施。僧侶學校是由僧侶擔任教師，後來則主要擔負貧民的兒童教育。屋裡並沒有桌椅，孩子在地板上讀書寫字，寺小屋教育被認為有助於緬甸官話之普及。張棟蘭曾看過當地的高僧講道，不過聽講的僧侶卻躺臥著，經詢問才知道這樣的姿勢是對長者之禮。學校的建築外觀是紅白相間的鮮豔色彩及三角形的多層塔，其數量如佛塔般的非常多，很容易受到外國人關注。

圖54 緬甸僧侶與修業兒童

資料來源：佐藤弘編，《南方共榮圈の全貌》，東京市：旺文社，1942年，頁401。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（A0183_00_00）。

圖55 緬甸仰光街景

資料來源：臺灣南方協會編，《南方讀本》，東京市：三省堂，1941年。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（A0192_00_00）。

五、1940至1941年的佛印旅行書寫

《臺灣新民報》系列報刊中關於法屬印度支那的旅行書寫，總計有兩部，分別是記者前田雄三於1940年4月往佛印（法屬印度支那），以及新民報編輯委員竹內清於1941年8月的記述。日軍於1940年9月正式進駐佛印，藉由兩篇遊記可觀察日軍進駐前後，旅人對於越南的觀察。

前田與竹內在佛印的旅行路線大抵是相同的，皆從佛印首都河內展開旅程，再赴南部的西貢(今胡志明市)，兩地間距離1600公里，搭乘火車移動，中途停留順化王城。前田的記述詳細，包括當地氛圍、人文風土、歷史民情等。反之，竹內的記述看似未完成，記述較為簡略，多著墨於搭機移動的細節，以及遊人的心情抒發。

圖56 1940-1941年前田雄三與竹內生佛印紀聞

左圖為前田雄三的旅行記事首篇刊登於《臺灣新民報》1940年8月3日，共計3篇。
竹內的遊記則刊載於《興南新聞》1941年8月31日，共計2篇。
資料來源：〈臺灣新民報第3419號（1940-08-03）〉（T1119_02_104_0003），《臺灣新民報社報刊史料》;
〈興南新聞第3808號（1941-08-30）〉（T1119_03_007_0030），《臺灣新民報社報刊史料》。

圖57 1940年代佛領印度支那略圖

佛領印度支那略圖橘色標示處為旅行目的地，包括北部港灣海防、首都河內、
中部的王城所在地順化、南部大城西貢，以及最大的華人聚集地堤岸。
資料來源：〈佛領印度支那寫真集〉（T1006_10_06_068），《臺灣總督府臺北高等學校圖書館藏書》。

六、日軍進駐截斷援蔣路線

1940年當前田雄三決定要從香港前往佛印之時，法國正忙於歐洲戰事，無暇顧及南洋。日本正和中國激戰當中，英美等國經由香港、蘇聯、緬甸，以及佛印，運送軍火等物資援助中國蔣介石。其中，通過佛印的路線，是最重要的一條，物資由越南北部的海防市，經滇越鐵路被運送到中國雲南。雖然日軍多次進行轟炸，但鐵路仍然暢通。最終日本於1940年9月攻佔河內，封鎖對中國的支援。

前田記述從香港出發赴越南時，正值日本強硬要求法國總督禁止援蔣路線，並派遣監視團前往佛印。首先抵達援蔣路線據點港口海防，海防並非完善的港口，碼頭的貨物區，堆滿了要運往重慶的各式物資。這些物資以美國製的福特汽車運往附近的工廠拆裝，後透過滇越鐵路運至昆明再重新組裝，再經由廣西運往中國內陸。

圖58 從海防港遠眺紡織工廠

從海防港遠眺的景象，可見海防港口的規模似乎不大。來往船隻非巨型貨輪。
資料來源：〈佛印研究〉(T1013_10_008_0047)，《臺灣銀行所藏日治時期書刊》，
中研院臺史所檔案館原件典藏。

圖59 1940年日本派駐法屬印度支那監視團本部前的安南士兵

資料來源：《新亞細亞》第2卷9月號（1940年）。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（C0011_19400901_0004_0006_002225）。

七、北部之都–河內

西元11世紀起，河內即為越南北部的政經和文化中心，是越南歷史上的古都，市區歷史文物豐富，名勝古蹟遍布。前田雄三認為河內是非常漂亮的城市，路寬廣街上有路樹花園，綻放各式花卉，也設有大學、博物館、劇場等。總督官邸如城堡般廣大，由越南士兵排班站哨。市區商店的女子看似是混血兒或法國人，可能與法國獎勵法國人和越南人通婚，以及法國士兵和越南女人同居有關，導致混血兒相當多，也成為社會問題。

此外，河內非常的溼熱，火柴和菸草很快就潮了。才四月就像是夏天，家家戶戶都關著門窗，以防熱氣湧入。天花板上則有大型電風扇不斷運轉著。公務機關和一般公司行號，上午九點到十一點半上班，用完午餐後全體午睡，下午三點到六點繼續工作，下午六點到八點則是餐前時間，晚餐則是從晚上八點開始。九點之後，電影、舞廳、居酒屋開啟了熱鬧的夜生活。前田提到河內的電影院雖然很小，但是坐在藤椅上邊抽菸，邊看電影也甚是悠閒，舞廳和居酒屋為庶民風格，人與人之間無距離，喝了酒可以放鬆跳舞，相當愉快。

圖60 佛領印度支那總督府

資料來源：〈越南西貢建築景觀(二)〉（T020304_03_0018），《費邁克集藏》（3MHF）。

圖61 1940年代河內路樹花園

資料來源：《南方》第3卷第8號（1941年8月）。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（C0038_19410815_0001_0003_034111）。

圖62 河內佛蘭西街

資料來源：伊東忠太，《東洋建築の研究・下》，東京市：龍吟社，1943年，頁84。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（B1378_00_02）。

圖63 1940年代河內安南人市街

資料來源：臺灣南方協會編，《南方讀本》，東京市：三省堂，1941年。
中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（A0192_00_00）。

八、南部之城–西貢

前田結束河內的旅程後前往西貢，買了二等的臥鋪列車，一間房間有四個床位，同一房間內的另外三名乘客為女性，和不認識的女性同房讓前田感到不是很習慣。雖然說是急行車，但是到西貢還是花了兩天兩夜，車子越往南走，氣溫越來越高。因此車窗全開，電風扇全日運轉，如果還耐不住熱，就前往餐車廂喝個冷飲。 火車穿過椰子與橡膠樹林，終於在第三日中午左右抵達西貢，從亞熱帶進入熱帶，西貢的陽光刺眼。

在車站檢查護照後，前田進入旅館欲泡澡，房間卻只能夠沖澡，覺得很不舒爽。當天淋浴了四次，電風扇開著才入睡。到了食堂，彷彿來到海水浴場，男男女女都穿著短袖短褲，或是色彩鮮艷的上衣，洋溢著南國氣氛。西貢的主要大街則是歐風景緻，街道整齊劃一，但是西貢主要美的就只有這條大街，河內則是全市市容皆美麗整齊。

圖64 西貢街景

資料來源：〈西貢 Angle du Boulevard Bonnard et de la Rue Catinat〉（T020303_04_0029），
《費邁克集藏》（3MHF），中研院臺史所檔案館數位典藏。

圖65 西貢林蔭大道

資料來源：〈西貢 Perspective du Boulevard Charner face à la Rivière de Saïgon〉（T020303_04_0030），《費邁克集藏》（3MHF），中研院臺史所檔案館數位典藏。

圖66 西貢カチナ通

資料來源：〈佛領印度支那寫真集〉（T1006_10_06_068），《臺灣總督府臺北高等學校圖書館藏書》。
中研院臺史所檔案館數位典藏。

九、華人市街–堤岸

在西貢期間，前田前往鄰近的堤岸，這個城市距離西貢約莫人力車十五分鐘左右車程，是當地的華僑聚集之地。在越南的華僑有六十萬人，其中有五十萬人集中在堤岸。當地華僑主要經營米的買賣，前田見到西貢大運河來來往往的米船，深刻感受到中國人強烈的發展力。堤岸的市容是中國街景，完全看不見歐風建築。因當時正值日本侵略中國，前田在街頭攝影的時候，中國人聚集而來，高聲爆粗口，面露敵意，甚至往前田的腳下吐口水。

圖67 堤岸的米船貿易

資料來源：〈佛印研究〉(T1013_10_008_0047)，《臺灣銀行所藏日治時期書刊》（T1013）。

中研院臺史所檔案館原件典藏。

圖68 　1940年代堤岸運河

資料來源：〈佛領印度支那寫真集〉（T1006_10_06_068），《臺灣總督府臺北高等學校圖書館藏書》。
中研院臺史所檔案館數位典藏。

圖69 1940年代堤岸運河上的米船

資料來源：〈佛領印度支那寫真集〉（T1006_10_06_068），《臺灣總督府臺北高等學校圖書館藏書》。
中研院臺史所檔案館數位典藏。

圖70 　1940年代堤岸精米廠

資料來源：〈佛領印度支那寫真集〉（T1006_10_06_068），《臺灣總督府臺北高等學校圖書館藏書》。
中研院臺史所檔案館數位典藏。

圖71 堤岸 (Cholon) 中國城

資料來源：〈佛領印度支那寫真集〉（T1006_10_06_068），《臺灣總督府臺北高等學校圖書館藏書》。
中研院臺史所檔案館數位典藏。

圖72 1940年代堤岸米船

資料來源：臺灣南方協會編，《南方讀本》，東京市：三省堂，1941年，圖版無頁碼，中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（A0192_00_00）。

十、越南王都–順化

前田從西貢返回河內的途中，也順遊了安南城的首都順化， 海防、河內與西貢是歐化的城市，順化則是純越南人的城市。前田觀察出了王城範圍，街道上盡是黃色的土造屋舍，街上幾乎沒有甚麼人煙，很安靜，來往在順化河的船隻也很少，市街氛圍令人感到安靜舒服，但也覺得這個城市毫無活力。進入夜晚，順化河也有歌妓小船，和中國的畫船相似。 往郊外移動，則是以前的舊王城， 這裡的皇宮受到中國文化影響甚大，有明顯的明朝色彩。聽到歌妓吟唱哀傷的安南曲調，前田不禁嘆道「可憐安南人的歷史悲哀呀！」

前田略述越南的安南王（保大帝） 在法國接受教育，是二十五歲的青年，喜好運動時常駕馬奔馳，皇后則是超級大美人，現年二十三歲，越南富豪的女兒，典型的越南美人。 安南王保大帝配有陸軍約兩百名兵員，與其說是保衛王城，倒不如說是應門的接待者，安南王僅空有王城，毫無任何權利和權威，只是佛印總督的魁儡。

前田最後提及順化王城附近，常有土人出沒以獸皮交換食物。據說這些土人大概十人為一群，長頭髮且裸著上身，遠看像女人，近看是彪悍的男子。且聽說這些土人會將其亡故親人的屍骨食去，具食人的風俗。

圖73 越南保大帝與皇后阮有氏蘭

資料來源：〈佛印研究〉(T1013_10_008_0047)，《臺灣銀行所藏日治時期書刊》

圖74 順化王宮

資料來源：〈佛領印度支那寫真集〉（T1006_10_06_068），《臺灣總督府臺北高等學校圖書館藏書》。
中研院臺史所檔案館數位典藏。

圖75 1940年代法屬印度支那山地原住民男子

資料來源：臺灣南方協會編，《南方讀本》，東京市：三省堂，1941年。中研院臺史所檔案館臺灣研究古籍資料庫（A0192_00_00）。

十一、親日情感

結束順化的行程，前田再度回到有東洋小巴黎之稱的河內，不但有好吃的法國料理與好酒，還有年輕的女孩們。前田感嘆越南青年日日過著無為懶惰的生活，跳著輕快的華爾滋，日復一日，等待著日本將法國驅逐出去，越南人的命運才能扭轉。前田對於越南人深具好感，就像是日本人的弟弟一般，絲毫沒有霸氣和鬥爭之心，也許是因為長時間被法國統治，已經失去任何野心，只圖現況安穩和享樂。同時也觀察到越南人極端崇拜日本人，親日可說是一種流行了，任何在越南旅行的日本人應該都能理解，從列車上、飯店的服務人員、賣店的老闆等，總是會詢問日本的事情。

前田認為越南人對於日本不只是尊敬，甚至是看作救世般的盲從。在越南的日本人只有250人左右，也因為法國當局的禁止，不允許日本相關研究與書籍，因此對於越南人來說，應該是不具備任何日本相關的知識。但有關於日本和中國開戰，陸續佔領北京、上海、南京、漢口、廣東，甚至將要進入廣西的戰況，越南人卻都知悉。前田認為越南人親日的原因，除了因日本戰勝而產生英雄崇拜情結。另一方面，越南人厭惡中國，因為就長遠的歷史來看，總是受到中國壓迫， 在經濟與商業利益，又被華僑把持，也長期在法國人的愚民政策支配與壓榨。對於越南人來說，眼前的新勢力是一個能將強國攻下的日本，也是能改變越南現狀的唯一國家。另一方面，日本是文化之國，同是東洋民族， 總比起被思想構造完全不同的歐洲民族統治好多了吧。

如前田所言，相隔一個多月，1940年9月日軍開始進駐法屬印度支那，隔年7月進駐西貢，法屬印度支那實際上已在日軍的掌控下，納粹政權所扶植的法國維琪政府已無實權了。隔年竹內清前往佛印時，日軍已經進駐佛印。他提及實際來到佛印當地，才覺得和原先理解的相去甚遠。雖然日本佔領佛印，對於建設大東亞共榮圈來是一大進展，但也不能因此而沾沾自喜，日本應該更為警惕，勒緊褲帶更加集中精神。

圖76 1940年代河內民眾與日本士兵

資料來源：〈佛領印度支那寫真集〉（T1006_10_06_068），《臺灣總督府臺北高等學校圖書館藏書》。中研院臺史所檔案館數位典藏。