臺史所庋藏的清代史料，均是以紙為載體的文字史料，因此，觀其內容，與女性相關者約可分為三類：

一、因婚姻關係締結的契約：

缺乏男性子嗣的家庭，為宗祧延續以及實際農作勞務需求，遂以招贅婿入住女家。除協助女家事務外，婚後所生子嗣則須為女家「抽豬母稅」，即部分子嗣繼承女方姓氏、香火。而已婚守寡的婦女，在家中生活無以為靠的經濟考量下「招夫養子」（圖1），男方入住女家，成為經濟支柱來撫養亡夫血脈、照顧年老公婆；或因亡夫無子，而「招夫」以求誕下可繼承亡夫香火的男丁。

圖1 庚子年 12 月 (1901) 何阿興立承招婚字（識別號 T0448D0369_0023）

此種因現實因素所形成的婚姻，其首要便是議定男女雙方的權利義務，並立下字據。字據內容包含女方、寡婦亡夫家族的宗祧及香火祭祀，婚後所生子嗣的分配、女方財產的繼承方式、祖先祭祀、女方尊長的奉養及百年後的安葬。

二、平埔族婦女所立的契約文書：

圖2 乾隆 59 年 (1794) 11 月，姊阿招、弟武生立鬮分字（識別號 T0233D0204_0030）

平埔族是否屬母系社會，各家說法不一，但透過臺史所數位典藏檔案，如〈乾隆 59 年 (1794) 11 月，姊阿招、弟武生立鬮分字〉（圖2），南崁社的姐弟在「社眾耆親屬」的見證下析分家產。契約中引用漢人「房」的概念，稱姐阿招為長房，弟武生為次房，顯見在18世紀的平埔族社會中，女性子嗣與男性一樣，具有家產繼承的權利。與漢人社會中，僅男性子嗣為「房」的觀念有所不同。

三、在契約中擔任立契人的契約文書：

女性進入婚姻後，取得家族地位，成為母親或祖母，在丈夫過世後，成為家中尊長，對於家中財產掌握與劃分可取得某些程度的掌握。但從臺史所藏〈光緒元年 11 月 (1875) 祖母李林氏立撥鬮書字〉（圖3）及〈道光 19 年 (1839) 11 月母張李氏立撥鬮分字〉（圖4）來看，祖母李林氏及母親張李氏同樣是立鬮書，兩者在約中的文字，卻呈現出不同的風貌。圖 3 的李林氏在約中言「自幼從夫，建造田業房屋」、「老拙敢告蒼天，言出新平無愧，並無逼勒，亦無反悔」等詞，而立契人為祖母李林氏，四房孫則為「授業孫」身分，顯見李林氏在家中的主導地位。另外觀察圖 4 的母親張李氏，在丈夫剛過世後，旋因「二子各生其志，不欲同居」，又言「夫死從子」，遂邀請族戚見證析分家產。可見張李氏因傳統的「在家從夫、出嫁從夫、夫死從子」觀念，順其子意而行此事。

圖3 光緒元年11月（1875）祖母李林氏立撥鬮書字（識別號T0730_05_0004）

圖4 道光 19 年 11 月母張李氏立撥鬮分字（識別號 T0730_02_0011）